zwinga1: (Default)
Привет, новый дневничок!
Решила на всякий случай продублировать свой ЖЖ на другой платформе.
Вроде, страничку завела и свои посты перекачала, а добраться до них никак не могу!
HELP! Сечас разберусь...
zwinga1: (в стакане)
Вот с этим  я очень согласна. Порок в глазах смотрящих.
Из FB  (Елена Пепел)
"На мой взгляд, последняя общественная истерика на тему фотографий обнаженных детей - очень яркая демонстрация доминирования культуры изнасилования в обществе. Обнаженное тело по умолчанию воспринимается публикой как приглашение к сексу, соответственно, обнаженное детское тело - как приглашение к педофилии. А дальше реакция идет соответственно поведенческим паттернам общества культуры изнасилования, когда каждый, - каждый! - человек в потенциале и насильник, и жертва, и осуждающая (в основном, жертву, конечно) общественность. В вербальном варианте эта реакция выражается во всем спектре - и дети "излучают секс", и "кто и как их к этому принудил", и "они не осознают последствий", и "что с ними будет, когда они вырастут", и "это сломает им всю жизнь". И для носителей культуры изнасилования абсолютно не имеет значения, что на снимках - дети, что они сняты в абсолютно не связанных с сексом ситуациях, что они принадлежат к обществу нудистов и обнаженность для них обыденна, что многие из них уже, черт побери, выросли. Потому что субъекты на фотографиях - те самые люди с именами и судьбами - общество культуры изнасилования не интересуют. Оно воспринимает их исключительно как объекты, легитимные объекты удовлетворения желаний любого.
А это - не так. Обнаженное тело не является приглашением к сексу. Одетое в том или ином стиле тело не является приглашением к сексу. Принадлежность к тому или иному полу не является приглашением к сексу. Возраст (любой возраст) не является приглашением к сексу. Та или иная занятость (да, включая позирование) не является приглашением к сексу. Та или иная национальность не является приглашением к сексу. Зависимое положение не является приглашением к сексу. Известность не является приглашением к сексу. Привлекательность не является приглашением к сексу.
Приглашение к сексу, высказанное другому человеку, не является приглашением к сексу с вами и с любым другим, к кому оно не было прямо обращено.
Это ведь так просто.
Просто, правда?"


И ещё, тоже из FB (Надежда Каппер):

"Не хочу даже начинать обсуждать: возбуждает - не возбуждает, искусство - не искусство. Это все в глазах смотрящего и ужасно субъективно. Меня удивляет другое, то, что почему-то никто даже не пытается отрефлексировать.

Почему-то повсеместно, массово и без колебаний озвучивается идея, что человек не в состоянии справиться со своими чувствами. Увидел человек голого ребенка - возбудился, возбудился - побежал насиловать. Обнял гей натурала, - все, оппаньки, натурал переметнулся на другую сторону баррикад. Увидел муж, что у соседки сиськи больше - все, нет мужа, досвидос.

Не, это, конечно, удобная позиция - "я собой не владею". Типа, упал, очнулся - гипс. Или, там - "смеркалось". Безличное такое. Это не мое решение, это меня захватило и понесло. А я, бедная овечка, могу творить что угодно, потому что невиноватая я, оно само.

Человек вообще довольно сложное устройство, у него ежесекундно возникает миллион мыслей, чувств, порывов, стремлений, желаний и хотелок. И, конечно, можно метаться, как маркитантская лодка по волнам своих эмоций. Ну, и творить что попало.

Но мне кажется более нормальным, когда человек отслеживает возникшее у него чувство, мысленно ухмыляется: "эк меня разобрало", а потом спокойненько себе живет дальше. Ну, или не спокойненько, а эмоционально - но владея собой, а не творя, что левая пятка захочет. Ну, и, в общем, музеи, кино и прочий цирк для того и существуют, чтобы вызывать яркие эмоции: пугать, смешить, возбуждать, удивлять. Если пробрало - значит, не зря потратил деньги на билет. А если не тронуло - ну, значит, зря."

zwinga1: (в стакане)
Тоскую по сервису "Яндекс.Словари"(((
Всё-таки чего-то равного по удобству пока не нашла.
Петицию о требовании вернуть давно подписала и прошу поддержки от заинтересованных людей.
Подпишите, пожалуйста!
https://www.change.org/p/yandex-%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0%B8%D1%82%D0%B5-yandex-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B0%D1%80%D0%B8
zwinga1: (в стакане)
Взято у [livejournal.com profile] gremlinmage "Про исторические условия формирования личности".

"Перечитывала я тут книгу Анны Варги "Системная семейная психотерапия" (очень толковая книга, кстати, для тех, кто интересуется) и пришла мне в голову интересная мысль, которой хочу с вами поделиться.



Варга описывает так называемую "стадию монады" как одну из важнейших ступеней развития личности человека. Это тот период, когда человек отделяется от семьи родительской, но еще не создал семью собственную и живет в социуме в режиме "монады", развивая горизонтальные социальные связи - с друзьями, коллегами, вписывается в профессиональные сообщества и т.п.  Варга утверждает, что этот период является критическим для формирования представлений о личностных границах, становления устойчивой самооценки и вообще, достижения полноценной зрелости. Люди, которые этой стадии не прошли, с гораздо большей вероятностью влипают во всяческие созависимости, у них больше тенденция к слиянию с партнером, что не улучшает перспектив построения собственной гармоничной семьи.

Я сейчас пересказываю максимально просто и поверхностно, но надеюсь, суть понятна.

Так вот, перехожу от мыслей Варги к собственным: эта самая стадия монады стала доступной и распространенной в относительно недавнее по историческим меркам время. Если мы оглянемся на историю, то увидим, что на протяжении столетий подавляющее большинство людей эту стадию не проходили по причине отсутствия социальных возможностей. Прежде всего это касается женщин. До последнего времени женщина полностью "пролетала мимо" стадии монады, из родительской семьи она сразу переходила в семью мужа. По-моему это напрямую связано с подчиненным положением женщины в семье и обществе. У женщин, фактически, не было возможности личностно созреть, полностью сформироваться как самостоятельная, независимая личность, научиться ощущать себя человеком, а не просто членом семьи."
zwinga1: (в стакане)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] ayuthaya в Как выбирать партнёра для долгосрочных отношений
Это конспект аудио - книги на английском языке доктора Клариссы Пинколы Эстес "Как любить женщину". Книга и в целом очень интересная, но эта глава мне показалась особенно актуальной, и она многим может оказаться полезной.  Переводила сама и это и не дословный, и не особенно литературный перевод, хотя он довольно близок к первоначальному тексту.  Итак, глава про качества людей, которые способны на создание долгосрочных отношений. Этих качеств всего двенадцать, но они не имеют иерархии и каждое из них одинаково важно.
Для тех, кому актуально )

PS. За аудио книгу сердечно благодарю[livejournal.com profile] atraita
PPS. Персональный блог доктора К.П. Эстес (на английском) здесь


zwinga1: (в стакане)
"Когда у женщин есть право открывать собственный счет, самостоятельно зарабатывать, учиться, заниматься сексом без страха забеременеть, владеть собственностью, заводить детей, когда они этого хотят, и вступать в брак с теми, с кем они хотят – они так и делают. Женщины, которые получают все права человека, ведут себя как люди, имеющие свои индивидуальные потребности, стремления и желания – в точности как мужчины.

С точки зрения консерваторов секс является средством для бартера,
который совершают экономически зависимые от мужчин женщины: они обменивают секс, работу по дому и рождение детей на финансовое обеспечение и социальный статус.
Для того, чтобы эта модель работала, надо, чтобы а) женщины не могли обеспечивать себя самостоятельно, и б) секс был чем-то, что представляет для них проблему и труд, а не желанное удовольствие.
На создание такой общественной системы работают многочисленные воспроизводимые консерваторами механизмы, как экономические, которые до сих пор вытесняют женщин с рынка труда и затрудняют их совмещение материнства и работы, так и социальные – моральное давление, мифы о невинности и целомудрии, о том, что мужчины заинтересованы в сексе больше, чем женщины, и т.д. Немалую роль в этом играет культура изнасилования, которая лишает женщин сексуальной автономности, одновременно поддерживая идеал агрессивного, неконтролируемого «настоящего мужчины».

Феминисты и активисты, борющиеся с изнасилованиями, опровергают доминирующее представление о том, что телами женщин может распоряжаться кто-то кроме них, и утверждают, что секс – это не насилие и вред, а согласие и удовольствие. Они критикуют властную структуру, в которой мужчины представлены как хищники, а женщины – их жертвы. Феминисты настаивают на том, что мужчины – не животные, а рациональные человеческие существа, которые способны прислушиваться к своему партнеру, которые понимают, что секс – это не принуждение другого человека к тому, что он не хочет делать. …Активисты также подчеркивают, что мужчины тоже должны чувствовать себя вправе сказать «нет».

Культура изнасилования выгодна консерваторам, так как она поддерживает систему мужских привилегий, мужского доминирования, прямо зависящего от женского подчинения. Культура изнасилования – это культура страха, в которой женщина существует в постоянной опасности.
Сексуальное насилие представляется в этой культуре как воздаяние за «нарушение правил» - то есть выход за рамки предписанного женщинам поведения (будь то выход за пределы дома, откровенная одежда или проявление сексуального желания). Хотя статистика показывает, что более 70% изнасилований совершается людьми, которых жертва знала, и что поведение или одежда жертвы никак не влияют на вероятности изнасилования, однако массовая культура поддерживает идеи, что изнасилование совершается незнакомцами, и что жертва навлекает на себя опасность «неправильным» поведением.

Феминистская реакция на культуру изнасилования помещает сексуальное насилие в более широкий контекст, связывая его с существующими властными структурами, в которых женщина – это человек второго класса, подлежащий контролю и использованию «по назначению». Активисты стремятся направить силы на то, чтобы учить мужчин не насиловать, так как сексуальное насилие гораздо больше, чем другие виды преступлений, встроено в принятую культуру сексуального взаимодействия и ухаживания, и его допустимость воспроизводится вместе с другими гендерными стереотипами."...

Нынешняя модель сексуальных отношений.
"Очевидно, что эта модель гетеронормативна и фаллоцентрична. При этом она используется как универсальное оправдание изнасилования, так как согласие в ней предполагается по умолчанию, если только не было явного отказа; согласие не обязательно должно быть добровольным и активным, его можно «вымучить»; и даже в случае отказа, если сопротивление было преодолено силой или обманом, виноватым в совершенной «краже» оказывается «хранительница секса» - женщина, не справившаяся со своей задачей. В любом языке находится немало примеров словесных оборотов, которые подтверждают и воспроизводят эту логику («брать» и «давать», «не уберегла честь» и т.д.) Модель секса как товара предполагает, что, занимаясь сексом, женщина постепенно лишается ценного товара и, соответственно, теряет ценность сама по себе.

Миллер рассматривает, как эту модель воспроизводят в равной степени «ханжи» и «развратники». Ханжи, обычно сторонники воздержания до брака, вменяют в обязанность женщины «сохранить себя», то есть свой товар, секс, в максимально нетронутом состоянии, чтобы продать его тому, кто предложит лучшую цену – будущему мужу. «Развратники», на примере культуры пикапа, стремятся получить как можно больше «товаров», в то же время обесценивая женщин, которые поддаются на их уловки.
zwinga1: (в стакане)
Частный Корреспондент.
Ольга Бурмакова 26 марта 2013 года
Культура не-изнасилования
(продолжение)

"Латойя Петерсон. «Эпидемия не-изнасилований».

Петерсонописывает другую сторону «ненастоящего» изнасилования, черпая примеры из личного опыта и из опыта окружающих. В культуре, в которой она выросла, существовало понятие «изнасилования», имевшее вполне конкретные характеристики – вроде того самого «незнакомца из кустов» - а все под него не попадавшее не считалось проблемой, с которой нужно что-то делать, хотя и являлось насилием. В числе ее примеров - «добровольные» сексуальные отношения молодых людей с девочками-подростками на десять лет младше, принуждение к петтингу и другим сексуальным действиям, не считающимся «настоящим сексом», словесный харрасмент и тому подобное. Одна ее подружка в двенадцать лет встречалась с парнем двадцати пяти лет, и он спал с ней, хотя знал о ее возрасте. Другая в одиннадцать родила ребенка от девятнадцатилетнего парня, который рассказывал ей романтические сказки о высоких чувствах и обещал жениться, но бросил, когда она забеременела. Бывший парень самой Петерсон, узнав, что его девятнадцатилетний друг встречался и спал с одиннадцатилетней, не увидел в этом проблемы, только заметил, что «у нее тело взрослой женщины». Петерсон пишет:

Не-изнасилования принимают много разных форм. Никто их не избежал – у всех моих друзей был подобный опыт в подростковые годы.
Не-изнасилование – это когда твой парень, намного старше тебя, уламывает тебя потерять девственность в котельной при бассейне, чтобы он был счастлив и тебя не бросил.

Не-изнасилование – это проснуться посреди ночи и обнаружить в своей постели доверенного друга семьи; это видеть кошмары о чем-то, что не помнишь днем.

Не-изнасилование – это когда бойфренд твоей матери просит тебя о сексе.

Не-изнасилование – это когда одна и та же компания мальчишек лапает тебя на переменах, день за днем, год за годом.

Не-изнасилование – это когда тебе двенадцать, твоему парню двадцать четыре, и ты вымениваешь у него за секс поездки на машине, карманные деньги, новые кроссовки и место, где ты можешь переждать наркотический приход своей матери.

Петерсон рассказывает историю из своей юности: на нее совершил сексуальное нападение знакомый парень из района, который хотел подтвердить практикой свои слова, что он «может сделать с ней что захочет». Через несколько дней он, парень Петерсон и еще четверо ребят жестоко изнасиловали и избили другую девочку. На суде адвокат переключил все внимание на личность пострадавшей, обвиняя ее в том, что она «прогуливала школу», словно это было достаточной причиной, чтобы избить ее до полной неузнаваемости. Сидя в зале суда, Петерсон думала, смогла бы она предотвратить это преступление, если бы рассказала о своем «не-изнасиловании»; но кто бы ей поверил, если даже эту девочку обвинили в ее собственной трагедии? На этом примере Петерсон демонстрирует, как распространяется эпидемия «не-изнасилований»: через страх и молчание, через совместные действия насильников, общества и органов правопорядка, которые задают параметры того, что считать «настоящим» насилием и как на него реагировать, и которые регулярно обвиняют жертву в том, что с ней произошло. Она говорит о том, что подростков нужно учить тому, что такое согласие и что такое насилие, но это возможно лишь с одновременным изменением окружающей культуры, в которой «неизнасилования» наконец перестанут замалчиваться.

Жаклин Фридман. В защиту «Ушедших в отрыв», или Как я перестала волноваться и научилась любить удовольствие (и вы тоже можете).

Жаклин Фридман предлагает критический подход к понятию «рискованного поведения» применительно к сексу и к сексуальному насилию. Она указывает на двойные стандарты, которые применяются к рискованному поведению женщин, столкнувшихся с сексуальным насилием, и к другим рискованным ситуациям в жизни мужчин и женщин. Также она указывает на другой набор двойных стандартов, который часто упускается из виду, потому что секс отводится в «особую» сферу жизни: есть много рискованных действий, которые мы совершаем в жизни, но во всех этих сферах, с одной стороны, мы осознаем и готовимся к возможному огорчению от неудачи – а с другой, если в процессе на нас кто-то нападет, включая того, с кем вместе мы это делаем, никто не станет обвинять нас самих.

Если мы поступаем в колледж, или выступаем на публике, или играем в футбол, мы рискуем неудачей, огорчением и даже потерями. Но если в процессе на нас нападет экзаменатор, или слушатель, или другой игрок, виноват в этом он, а не мы сами. Однако к сексу почему-то применяются другие стандарты – особенно для женщин. Как пишет Фридман, изнасилование не является неотъемлемым риском таких занятий, как бурные вечеринки или сексуальное поведение. Почему? Потому что половина населения этому риску не подвержена. Я никогда не видела гетеросексуального мужчину, который боялся, что если будет пить и гулять на вечеринке, то рискует быть изнасилованным. …Этот риск существует только для женщин, потому что, скажем прямо, родиться женщиной – уже фактор риска для изнасилования. Вечеринки были бы тут ни при чем, если бы огромные куски социального порядка не опирались бы на контроль над женской сексуальностью.

Фридман критикует то, как угроза изнасилования делает значительную часть социального поведения и социальных удовольствий «рискованными» для женщин, но не для мужчин, а в сочетании с оправданием насильника и обвинением жертвы получается, что женщины, которые все-таки решаются заявить права на такие удовольствия, «сами виноваты». Когда женщины раз за разом вынуждены выбирать между своей безопасностью и удовольствием там, где мужчинам этого делать не приходится, урок, который все из этого выносят –удовольствие женщин не так важно, как удовольствие мужчин.

Как и многие другие феминистки, Фридман отмечает, что все рекомендации по мерам безопасности от сексуального насилия направлены на женщин, а не на мужчин-насильников. Это возлагает ответственность на женщин, одновременно лишая их права на осознанный риск, и проводит искусственную границу между «чистым» и «плохим» поведением; для преодоления культуры изнасилования нужен более сбалансированный подход и переосмысление «рискованного» поведения с учетом всех двойных стандартов.
Джессика Валенти. «Чистое изнасилование: миф о сексуальной чистоте, и как он подкрепляет культуру изнасилования».

Один из центральных мифов культуры изнасилования – это миф о сексуальной чистоте. Согласно ему, сексуальность, в частности, сексуальный опыт как таковой, определяет, насколько женщина «хорошая». Любая сексуальность, которая отступает от гетеросексуальной и определяемой мужчинами нормы, наказывается насилием. Отсюда законы о том, что если женщина хочет остановиться в процессе секса, а мужчина не останавливается, это не изнасилование, потому что проникновение уже совершилось, а значит, терять нечего. Отсюда перетряхивание прошлого жертв изнасилования, как будто если они уже занимались сексом, то изнасилование перестает быть таковым. Отсюда такое беспокойство о девственности, о том, чтобы у женщины был всего один мужчина, и тому подобное.

Джессика Валенти, одна из двух составительниц этого сборника, а также автор книги «Миф о чистоте», рассматривает представления о «чистоте» в современной культуре. Если раньше «невинная» девушка и вела себя соответственно, то поп-культура и новые социальные нормы представляют ее как сексуальную девственницу. В качестве примера Валенти приводит Бритни Спирс в ее ранних клипах: она визуально привлекательная, она сексуально дразнит зрителя, но при этом она – невинная школьница. Образ Спирс к тому же отлично соответствует стереотипному представлению о «чистой» девушке – юной, белой, среднего класса, стройной и привлекательной, сексуально выглядящей, но без сексуального опыта и даже без сексуальных желаний.

Всякая женщина, которая не соответствует этим крайне узким параметрам, является «законной добычей», потому что она нечиста. Цветные девочки объявляются «гиперсексуализированными», и потому изнасилования цветных девочек и женщин оправдываются куда чаще, чем изнасилования белых. Девушки и женщины, у которых уже есть сексуальный опыт, в судах и в прессе представляются как шлюхи, которые «этого хотели». В то же время «невинные» девушки и девочки становятся фетишем в поп-культуре, подвергаясь постоянной и вездесущей эротизации и объективации с раннего детства. Фирмы выпускают объемные лифчики для девочек возраста начальной школы, а средний и высший класс США устраивает «балы чистоты», на которых девочки-подростки приносят клятву своим отцам, что сохранят невинность до брака, а те в свою очередь клянутся передать их мужу «чистыми», надевая им на палец кольцо, символизирующее это обещание. Как пишет Валенти: Так завершается зачарованный круг мифа о чистоте. Нет разницы, что говорят женщинам – что они должны быть невинными, потому что только так они сохраняют нравственность, или что они должны «уйти в отрыв», потому что только так будут сексуальными. Решение между двумя крайностями: в пространстве, где женщины сами решают, какой должна быть их сексуальность, публичная и приватная."

Продолжение следует…
zwinga1: (в стакане)
Здорово танцуют! Попробовала на нашем полу наверху - отлично, обалденное скольжение! Надо осваивать.
http://www.youtube.com/watch?feature=player_detailpage&v=u5MfjuhYbXc
zwinga1: (в стакане)
"В рунете посты-просьбы-консультации на психологические темы количественно разделяются примерно так:

80% постов с содержанием:
"Здравствуйте, я Красная Шапочка. Мне как-то больно, когда Волк меня ест, и к тому же он все время жалуется, что ему невкусно. Подскажите, как стать вкуснее и не чувствовать боли".

10% постов с содержанием:
"Здравствуйте, я Волк. В последнее время Красная Шапочка стала какой-то невкусной и возражает против того, чтобы я ее ел. Подскажите, чем ее лучше приправить и как успокоить, чтобы не дергалась во время поедания"."...
(продолжение по ссылке)
http://accion-positiva.livejournal.com/224158.html
(из поста [livejournal.com profile] hallyafae)
zwinga1: (в стакане)
Всех своих защитников уже поздравила. Теперь шлю поздравления и привет всем мужчинам интернет-пространства!

Ну а текст по ссылке - скорее порадует и посмешит женщин.
Представляю вам талантливое и весёлое эссе от zuzlishka про американских мужиков (подробная классификация, фото прилагаются)
Меня, например, впечатлили эти пожарные)))
http://emiggo.livejournal.com/22935.html

zwinga1: (в стакане)


"Боже, Эллен! В таком виде тебе нельзя на пляж! Это неприлично!!!"
zwinga1: (в стакане)
Денёк идеальный, мороз и солнце!!!!
А у меня на груше потасовка. Прилетело сразу три дятла. Все Большие Пёстрые и все мужички.
Кто из них Дормидонт, даже не понять теперь:) Дерутся и гоняют друг друга.
zwinga1: (в стакане)
Вчера не успела написать про самых крупных и красивых гостей нашей груши-кормушки - про Седых и Зелёных дятлов. Очень эффектные птицы!
Первый раз такого дятла я увидела в наших подмосковных краях , когда гуляла по старинному парку мидовского дома отдыха. Я глазам своим не поверила! Сидит на ветке дуба что-то зелёное, яркое, цветом точно как Александрийский (или ожереловый) попугай , да ещё и "хохочет" хрипловатым голосом.


А у нас дома как раз такой ожереловый попугай Раджо долгое время жил (муж его когда-то самолично привёз из Индии).
далее )
zwinga1: (в стакане)
Утром, как всегда, подхожу к окну и смотрю на нашу грушу-кормилицу.
Ага! Дормидонта ещё нет. А синички уже работают вовсю, болтаются вниз головой и самозабвенно вгрызаются в сало почти по плечи:)
Дормидонт - Большой Пёстрый дятел. Поскольку он прилетает на кормление каждый день и не раз, он удостоился у нас чести получить собственное имя.
Мы Дормидонта любим и даже пока прощаем этому гаду, когда он, наевшись, начинает от скуки долбить нашу бедную грушу.Сейчас открою тайну, как определили, что это точно "мужичок". О, я теперь знатный дятловед!
У Дормидонта на затылке малюсенькая красная тюбетеечка, всё ,как и положено самцу Большого дятла. А дятлИхам этого вида не повезло, они щеголяют в красных беретах только в птенцовом возрасте, а позже у них скромная чёрная шапочка, только подхвостье тоже красное, как у самцов.



и далее )

Думаю, что сберегли мы от погибели целую стаю синиц и несколько редких дятлов (в мороз, кроме Дормидонта,прилетал один белоспинный и крупные зелёные!) Ну и, конечно, поддержали более выносливых воробьёв, сорок, соек и прочих свиристелей:)))
(фотки не мои).
zwinga1: (Default)
Оригинал взят у [livejournal.com profile] arbatovagidepar в Голландской волонтёрше Фредерике де Грааф отказали в российском гражданстве
frederika

Просьба перепостить

Lida Moniava
Про Депардье, Фредерику и российское гражданство.

Уже больше 10 лет в Первом московском хосписе как волонтер трудится рефлексотерапевт Фредерика де Грааф. Фредерика голландка, приехала в Москву по благословению митрополита Антония Сурожского, чтобы помогать умирающим от рака людям. Фредерика не получает зарплату за свой труд. Каждый день вот уже больше 10 лет приходит в хоспис, лечит, разговаривает, утешает, держит за руку.

Фредерика не гражданка России. На нее не распространяются социальные и прочие льготы, она не получит здесь пенсию, ей не окажут бесплатную медицинскую помощь. Тем не менее, каждый рабочий день, уже 10 лет, она приходит в хоспис и бесплатно помогает умирающим от рака москвичам. Раз в полгода или даже чаще ей необходимо ездить в Голландию, чтобы продлевать визу в Россию. В любой момент могут и не продлить.

Фредерика просила президента о российском гражданстве. Не дал. Зато дал Депардье за особый вклад в развитие российской культуры. Культура это очень важно, окей, но раз началась такая раздача слонов, может быть, Фредерике де Грааф тоже пора дать российское гражданство? На квартиру в Мордовии никто не претендует, просто гражданство, чтобы она имела право работать в хосписе и не быть чужой в стране, где живет и трудится уже 10 лет.

zwinga1: (Default)
Писала это в комментарии и решила запостить и у себя, т.к. эту историю из разряда "странных", я как-то забыла.
Начну с того, что у меня всегда были непонятные отношения с собаками. Я их понимаю как людей.

Тут странно, что в нашей семье всегда были разные животные, но вот собак никогда не держали. Но я с детства их не боюсь, подхожу именно к крупным разговаривать, глажу и подсознательно чувствую себя как бы их вожаком, но не собакой. Как Маугли в стае. Например, если собака рычит или нападает на человека, у меня тут же на автопилоте включается порыв стать "арбитром", "уладить" этот конфликт - именно посмотреть в глаза собаке и усмирить её взглядом и словами.
Вспомнился один случай.Мне было где-то 22-23 и я просто шла в магазин мимо чужого дома, когда при мне овчарка бросилась на маленькую девочку. Молодая собака вырвала поводок и скачками понеслась по направлению к ребёнку, скорее всего по дурости, поиграть...но всеобщий визг бабок у подъезда так взвинтил обстановку, что собака ошалела,вдруг укусила девочку за щёку, сбила с ног и снова вцепилась... Я даже не успела понять как я туда подлетела раньше подростка-хозяйки. Мне пришлось дать собаке в лоб,запихивать глубоко в пасть руку, чтобы челюсти разжались, но собака через минуту уже была в каком-то ступоре от страха и вины, дрожала, была сломленной и жалкой.
Когда я анализировала этот случай, многое показалось странным.
Во-первых, то, что я была довольно далеко, издалека наблюдала и уже тогда всё "поняла", мне очень не понравился этот визг и мгновенно мелькнуло в голове, что бабки уже "спланировали" мысленно все детали нападения, когда собака его и не замышляла. Т.е. там тоже был элемент внушения, пусть невольного. И даже я увидела этот их "план", поэтому и оказалась там раньше тех, кто стоял рядом.
Во-вторых, то, что спасала я ДЕВОЧКУ, ребёнок был в ужасе, в крови, в шоке... но её я не "слышала". А
чувствовала я в это время то, что было в собаке (её ужас, растерянность, вину, удивление и какую-то обречённость).
В-третьих, странно, что своих собственных эмоций тогда вообще не было,
ни страха, ни злости, ни жалости.. чистый посредник, встать между, предотвратить и всё.
В-четвёртых, мне никто не помог оттащить собаку. Не успел. Они все как бы были в другом, замедленном состоянии, хотя и в двух шагах.

Profile

zwinga1: (Default)
zwinga1

December 2016

S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25 262728293031

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Oct. 21st, 2017 05:48 pm
Powered by Dreamwidth Studios